都峤山 七十二房井的悬念

耸立在岩穴中的莲花岩

一座废弃的房井

　　在容县都峤山陡峭的崖壁上，残存着一座座用黄泥垒砌的房舍，当地方言称为“房井”。据史书记载，这些房井的建造时代，最早可追溯至汉唐。在上千年时光里，道、佛、儒三教在这里交替兴盛，兼收并蓄。繁盛时，在崖壁间比邻而居、谈经论道者，多达数百人。是什么力量，支撑着他们在清苦中执着追寻心中信仰？又是怎样一种情境，迫使他们在落寞中拂袖而去？

　　1“张吻裂唇”访房井

　　每次面对都峤山，总有一种“今不如昔”的感觉。古时，这里是道家“第二十洞天”。所谓“洞天”，即“神仙居住的地方”。如今的“洞天”，已被打造为4A级景区，一座座金碧辉煌的寺院相继在山崖间立起。然而，香火缭绕中，总感觉少了些飘逸的“仙气”。

　　时节早已入冬，都峤山主峰云盖峰所呈现的景象，仍然如徐霞客当年盛夏时节探寻至此时所见——“藤树密荫，深绿空蒙”。沿人工开凿的石阶路蜿蜒而上，沿途紫红色砂砾岩经长年风化剥落、流水侵蚀，形成一处处天然凹陷的洞穴，恰如北宋徽宗年间地理大师赖文俊到此考察时所形容：“两腋石崖，皆重叠迥亘，上飞下嵌，若张吻裂唇。一岩甫断，复开一岩，层穴之巅，复环层穴”。“张吻裂唇”般的洞穴，一个接一个，一层接一层。

　　来到山腰间，只见一个洞穴里，垒筑着一堵堵厚实的黄土墙，墙体已崩塌大半，但步入其间，仍能依稀辨识哪间是厅堂，哪间是卧室，哪间是厨房。仔细观察那一堵堵墙体，除黄泥、石砾外，还有木料、竹片掺杂其间，十分坚实。

　　细读洞穴边石碑上所刻文字，得知这便是史料中所称“七十二房井”中的一座。“七十二房井”，在当地一些百姓口口相传的故事中，乃远古“仙人”所筑，到此诚心敬香祭拜者，可获“仙人”保佑。而据当地史料记载，“七十二房井”为汉唐以来道、佛、儒三教人士修行、讲学之所。所谓“七十二”，并非实际数字，而是借天地阴阳五行之成数，形容数量极多。

　　继续往上攀爬，越过一处岩石构成的“天生桥”，又一座房井出现在眼前。查看洞旁石碑，得知这就是在都峤山颇有名气的菩提岩。始筑于唐代的菩提岩，门墙虽已坍塌，主厅却保存完好，泥砖垒砌的供台上还被人摆上了一尊小小的菩萨塑像。岩前有一个用石块、灰浆垒砌的圆形水池，池里储满了从岩顶淅淅沥沥滴落的山泉水。当年的修行者，就是靠这天赐山泉维生的吧。

　　2 霞客东坡叹“洞天”

　　在云盖峰的一头，由南山肚往上攀登，便见当年都峤山最大的一座房井——灵景寺。史书记载，灵景寺为唐代朝廷御封僧人伏僯、惠云所建，兴盛时一度名扬中原。南宋高宗建炎四年(1130年)，力主抗金被贬的名臣李纲慕名游览都峤山时，曾在灵景岩留宿，写下《宿灵景寺》一诗：“清晨游栖真，薄暮宿灵景。山空松桂香，云细泉石冷……”

　　明崇祯十年(1637年)盛夏时节，徐霞客探访都峤山时，也曾入住灵景寺。在游记中，他这样描述自己见到的情景：“抵南山寺，古所称灵景寺也。大岩倚东崖，其门西向，中无覆架，而外有高垣，设莲座于中，明敞平豁。虽云寺，实岩也……门外竹光旁映，岩中霞幄高张，心系其幽旷……见佛座下有唐碑一通，宋幢一柱，刻镌甚古……”

　　留宿灵景寺的徐霞客，爱极了寺中唐碑，于是向僧人借纸、借锤，解下自己腿上的裹布，“洗碑而敲拓之”。

　　如今的灵景寺，颓败得只剩下残破岩门，徐霞客当年所见唐碑，早已不见踪影。徜徉在残墙、荒草之间，突然想起此前在容县听到的一个说法：两位当年最后离别都峤山灵景寺的僧人曾在香港透露：临走时将唐碑和不少碑文藏在了山间隐秘处……

　　如今碑文何在？记者环视四周。然而，岩壁无语，草木无声。

　　举头遥望远处气势雄浑的都峤山中峰，高高的崖壁间，隐约可见洞穴间嵌有一座白色寺院——那便是记录着北宋文学家苏东坡与好友邵彦甫一段佳话的娑婆岩。

　　北宋元符三年(1100年)十月，被流放至广西并选择在都峤山娑婆岩出家修道的邵彦甫，得悉被流放至海南的好友苏东坡获赦回朝途经容州(今容县)，欣喜不已，盛情相迎，并一路把苏东坡送到梧州。同是天涯沦落人，告别时，患难之友难舍难分。百感交集的苏东坡挥笔写下《送邵道士归都峤洞天》：

　　乞得胶胶扰扰身，结茅都峤与仙邻。

　　少能寡欲颜长好，老不求名语益真。

　　许迈有妻还学道，陶潜无酒亦求人。

　　相逢十日还归去，万劫千由了此因。

　　苏东坡眼中与仙相邻的娑婆岩，如今早已人去岩空，满目荒凉。到访的记者也只能像徐霞客当年一样，在山脚下发出“岩高路绝，可望而不可到”的感叹了。

　　3 莲花岩里说轮回

　　沿着山路继续往前探寻，侧身穿过崖壁间狭窄的“一线天”，眼前豁然开朗——绿树掩映间，一座保存完好的白色岩房耸立在眼前。莲花岩，和众多房井一样立在“张吻裂唇”的岩穴里，墙体上彩绘的莲花，透着清新秀雅的气质。2006年，记者初访都峤山时，曾在莲花岩与99岁高龄的住持二姑交谈。如今，老人家还健在吗？

　　步入岩中，供台上元极圣母、地母、观音和孔子塑像前，依然香火缭绕，却已不见二姑那秀逸的身姿。徘徊于岩内，不由想起当年听二姑讲述的莲花岩的前世今生——

　　民国二十七年(1938年)，来自岑溪的莫葵馨、李善华、黄瑾枉等信众被都峤山浓郁的道教氛围所吸引，选定一处岩穴筑房修道，因所筑房井远望如莲花宝座悬于崖壁，故名莲花岩。

　　莲花岩是一座以家居形式修道的寺院。从上世纪50年代开始，李善华、李琼芬相继在岩内住持修道，当地民众亲切地称之为“大姑”“二姑”。

　　1907年出生于岑溪樟木乡的二姑李琼芬，因丈夫外出当兵十几年寥无音信，便于1944年随同同村大姐李善华一起出家，来到莲花岩。两人一边在山上修道，一边开荒种地维生。

　　上世纪50年代，都峤山莲花岩划归山下石寨村管理，年轻的二姑被要求下山参加生产劳动。当时，虽然生活非常艰苦，但二姑觉得和村民们一起劳动，自食其力，是“十分应该”的事情。

　　上世纪70年代后期，农村实行联产承包责任制，没分到田地的二姑又回到山上，与大姑重新过起修行生活。1994年，108岁的大姑圆寂，二姑独自一人住持莲花岩。记得当时在岩房里看到二姑中餐的菜肴不过一碟豆腐、一碗咸菜，记者曾感叹饮食“过于清淡”。二姑则笑道：“自从1944年上山后，就一直按出家人的规矩生活，坚持吃斋。在山上养鸡下蛋，也全部卖给山下人。”

　　离别空无一人的莲花岩，路遇一位上山敬香的村民，交谈之间方才得知：二姑已于2010年去世。如今住持莲花岩的是二姑的后人。

　　透过莲花岩70余年起起伏伏的波折，记者依稀能感触到山间一座座房井兴起衰落的轮回轨迹……

　　曾经的都峤山，究竟有过怎样一番盛景？从史料里，记者只看到寥寥几个片断——

　　汉代，刘根、华子期等道士登都峤山修行，圣人岩随之闻名于世。此后，佛家人士也相中这方宝地。唐代时，山中已呈现九寺十三观盛况。宋绍兴年间(1131~1162年)容州人在广西率先建造书院——勾漏书院。此后，太极岩等一座座被徐霞客形容为“皆读书者所托”的岩房书院相继在都峤山兴起。

　　前人曾用这样一段简洁而生动的文字描述都峤山道、佛、儒三教并兴的盛景：“早晚书声喃喃，不必抚琴动操，已觉众山皆音矣”。

　　曾经的九寺十三观的盛况，早已荡然无存;曾经遍及“二十洞天”的喃喃书声，也已消声匿迹。当年，究竟是怎样一种力量支撑着如此之多的信士、学子，在山崖间坚守清贫追寻心中信仰？又是怎样一种情境，迫使他们在落寞消沉中拂袖而去？

　　一堵堵残垣断壁，在夕阳照射下通体金黄，犹如立在山崖间的一个个待解的悬念……